问：为什么要“众善奉行”，又要“自净其意”？

师答：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这四句话就把佛教解释得清清楚楚，明明白白。“诸恶莫作”，就是一切坏事都不要做，无论多小的坏事都不要做，甚至以鼻子嗅花香也算是坏事，因为花贡献香味让周遭每个人都闻得到，但是如果你特别用鼻子又吸了几下，贪心就起了，所以是坏事。再比如对面一个窈窕淑女走过去，本来与你无关，可是你如果回头再看她两眼，这就是坏事。但是学佛了之后就要“觉”，要觉到连类似以上这两种细微的坏事都不去做，这就叫持戒。

“众善奉行”，就是要做一切的好事，要行善到最基本最细微的程度。

“自净其意”，很多人都误以为，只要我不想坏的事情就是自净其意，我们必须做到很微细的念头都不生起来，把善的、恶的意念都净化才行。如果你做了很多好事，你心里执着自己做过的好事，念念不忘，这样就不解脱。学佛就要求解脱，所以还要进一步修净意。如果能做到净意，就能和释迦牟尼佛相应。常常保持净意，就是寂灭相。

“是诸佛教”，就是说十方三世一切诸佛都是这么教育的，只是我们大家不知道，现在师父这么一讲，大家就能明白原来这就是佛教。

问：“与佛同在”与“阿弥陀佛”这两句话，是不是会造成佛教徒之间的混乱？

师答：“与佛同在”是跟十方三世一切诸佛同在。假使你研究佛理，你学佛到了比较高的程度，你就会了解这句话，不但没有矛盾，没有冲突，也没有违背。因为“与佛同在”也包含着“阿弥陀佛”，怎么会造成混乱呢？假使我们以众生心来想，我们称念“阿弥陀佛”是会增福的，没有称念不会增福，如果称念“与佛同在”就统统包含了，怎么会有矛盾呢？这是不会矛盾的。你可以说“与佛同在”，同时，也可以说“阿弥陀佛”。

问：带业往生是不是很稳当的方法？人乘佛教不往生西方极乐世界，那么修人乘佛教死后要去哪里？

师答：修人乘佛教死了到哪里去？很多人关心这个问题。你说修人乘佛教死了不到西方极乐世界，那是你的一种误解。人乘佛教是针对我们人类而言，但是我们人所造的业不一样，人的心愿、发愿也不一样，假使你要到东方琉璃世界，我们就帮助你到东方琉璃世界。假使你要到西方极乐世界，好，我就帮助你到西方极乐世界。你要生到天上，要到哪一层天，我就帮助你到哪一层天。假使你要到弥勒菩萨的弥勒内院，我也会帮助你到弥勒内院。你要到任何佛国净土，人乘佛教都可以帮助你去。

每一个佛国的诸佛菩萨，都欢迎我们人乘佛教的菩萨；最不欢迎我们人乘佛教的是三恶道，有的鬼道希望人去做鬼，但是我们说你不要去，不要去，我们把你超度到佛国去。有的人很愚痴，要想去做畜生道的畜生，但是我们就讲：你赶快修智慧，赶快有智慧，你不可以到畜生道去做畜生。在人间有这种犯地狱罪的众生，我们就讲说：你赶快改过，赶快改过，赶快修善，不要到地狱，不要到地狱！像师父今天遇到一个想自杀的人，我说：你不要去啊！自杀就是地狱罪，会下地狱，你不可以去，你不可以去！

了解这个道理，就知道人乘佛教本来没有执着的，人乘佛教所宣扬的是释迦牟尼佛的正法。释迦牟尼佛有不止八万四千法门，我们弘扬的也不止八万四千法门，此人应以何法得度者，人乘佛教就以何法去度他，并没有执着你不要到西方极乐世界。

问：当发现胎儿是畸形或有缺陷，是否要进行堕胎？这算不算杀生？

师答：说堕胎是合法化，其实就是不合法。堕胎，就是杀人，杀自己的亲生骨肉，这怎么说是合法呢？你过去可能做了某些不好的事情，才有这个胎儿，可能这就是你的报应了。假使一个人，平时多行善，我相信，不至于会有畸形胎儿的。这个胎儿，既然是畸形，我想，他就是来向你讨债的，如果你把他杀了，不但欠了他的钱债，还欠了他的命债，将来有一天，你在路上被一头牛撞死了，你还不知道就是他投胎变成牛来向你讨命债的！又或者有一天，你看见坏人，跟你毫无关系的，他跟别人吵架，你跑了上去，结果把你给打死了，你的命债就偿还了。