大家都来求解脱

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问:听说释迦牟尼佛本来是和一般人一样的肉身,后来出家得道;在我们认知的所谓“得道”,可能是对于整个人生或整个世界哲学的贯通而已,这种智慧能够让人向善,把佛教理论整个变成很有系统、非常有秩序,所以佛陀是属于宗教家,而且是属于大智慧的人。到底所谓“得道”是如何?

师答:其实“得道”是对一般比较不深入佛法的人这样讲容易懂,真正深入的话,佛教应该讲“舍道”:我们学佛,首先要“知道”,“知道”了以后“求道”,要追求;“求道”以后“得道”;“得道”以后“行道”;“行道”以后“证道”;“证道”以后还要“了道”;“了道”以后“舍道”,道已经走了就舍了。好比你开车上高速公路到了台北,你到总统府门口,车子开不进去,要把车子舍掉,甚至于你身上带的身份证,都要交给警卫,你才能进去,这就是舍,不能光是以得道槪括。所以佛陀得道,是多生累劫以前老早就已得道,他因地修行时就已经行菩萨道,行菩萨道后,他早就舍道,可是今生为度化世间人,所以现人身来度化我们人类。

人乘佛教就是希望人类大家都来求解脱,其实佛陀老早就解脱了,不是成佛才解脱,成佛的这一生,是过去多生累劫所修功德圆满,是最大的圆满,不能和一般讲的得道相提并论。

当下入寂光净土

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问:王居士夫妇开车时,如果边念佛号是不是就可避免这个横祸?虽然王居士伉俪是大菩萨行者。

师答:照这种情况说起来,我想念佛是来不及,假使念阿弥陀佛,阿弥陀佛在西方极乐世界,经过十万亿佛土,马上要来救他是来不及了,最好是自己当下入净土,自己当下入佛土,最好是寂光净土,就是法界,因为法界遍满虚空,到处、随时都可以解脱,这个最快。就算阿弥陀佛来把他接了去,要想有舍利的话,也是很困难,可说是没有。我们讲念佛求生西方极乐净土,那么西方净土的菩萨又是修什么法门?他修的还是解脱法门,还是入法界,假使能现在马上就入法界,随时随地都可入法界的话,那比什么都更快,王居士夫妇虽然遇到横祸,还能烧出舍利花,这就是解脱的证明。因为他对开车不是很熟练,这时候引起车祸,不是他过去世业报,而是他开车不熟练,那你问发生车祸的时候,是不是马上念佛就能够避免,也不一定,因为这个事情不是他力,所以跟念佛不念佛没有关系。因为王居士修的法是修觉,我希望以后我们大家修觉,常常保持觉,就是车子来了,我有觉,我随时都保持觉的话,比念佛还要好。他就是因为已经觉到问题来了,马上修法,马上入法界,就解脱了。

观音菩萨的慈悲是遍满虚空法界,念观音菩萨能够当下救苦救难的事情很多很多,虽然是救苦救难,万一这个苦难不能免时,又怎么办?还不如自己修觉,与法界相应,你就是怎么死也能够解脱,因为很多众生不容易了解这个太深太深的法门,都是靠他力求观音菩萨。这种事情我倒劝大家多念观世音菩萨也是好的,像王居士这种特别个案的情形,在佛教历史上还是很少,我们不能以众生心来想,我们要以菩萨心来衡量。假使你以菩萨心来衡量他,认为他这也是一种很重要的表法,那实在是功德无量!

其实真正修行的人,对生死自己当然可以把握的。从前有位居士,他们全家人一起修行,这个哥哥,他说:“一般人死都是睡着死,很奇怪。”他妹妹问说:“那你要怎么死啊?”他站起来说:“我就这么死。”说着就站着死了。其实他们早就解脱了,不受身体的束缚,所以菩萨行道,你怎么死都可以。我想王居士这一次死,完全是表法,表什么法?他是横祸而死都有舍利花,证明是解脱,横祸死也能解脱,所以要学真正的佛法,这就是王居士所表的法。我想王居士不是真的死亡,很快他就会再来人间了。

法无定法,定法非法

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一般佛教徒见面念“阿弥陀佛”的圣号,“阿弥陀佛”的意思是无量光明,无量寿命,无量功德!这本来是非常好的佛号,大家都知道阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,念阿弥陀佛就是念西方极乐世界的教主;可是如果你执着一定要念阿弥陀佛圣号的话,我们娑婆世界的教主是本师释迦牟尼佛,我们的佛法是释迦牟尼佛吿诉我们的,西方极乐世界的殊胜、阿弥陀佛的功德也是释迦牟尼佛吿诉我们的,假使要念佛的话,就应当念本师释迦牟尼佛,可是不念释迦牟尼佛圣号,要去念十万亿佛土以外的阿弥陀佛,好像有一点舍近求远,就好像我们不念自己的爸爸妈妈,而去念干爸干妈一样的道理。

其实佛佛道同,法法相通,与佛同在就是与十方三世诸佛的法性一体,应当就没有差别相,没有分别心。所以我们人乘佛教的居士要做到如法,大家就来响应“与佛同在”,大家见面时说:“张居士,与佛同在!”“王居士,与佛同在!”碰到杨居士:“杨居士,与佛同在!”这样你也与佛同在,我也与佛同在,坏事都没有了,不是当下无量光明,当下无量寿命,无量功德都具足了吗!师父讲的道理,不是我自己创造的,而是研究经典,研究释迦牟尼佛的教法而产生的。几千年来,在佛教里,有好的一面,也有不如法的一面,我们现在要做到如法,我们就要根据释迦牟尼佛所讲的经典。

过去禅宗和净土宗推行的祖师们就分得非常的清楚,说“念佛一声,漱口三天”,难道念佛有这么不好,为什么要漱口三天?后来有祖师发现:不对呀!这样子也失去学佛的意义,念佛不是不好!所以再提倡“禅净双修”,说:“有禅有净土,犹如带角虎”,表示:哇!老虎已经很厉害,你修禅再修净,好比老虎头上再长出一对角出来,不是更厉害吗?也有讲说:“有禅无净土,十人九岔路”,修禅没有修净的话,十个人修有九个人会走错路。那么这种种说法,我想当时的祖师们是因为不希望弟子们跑道场,才这样讲的。因为假使一个学佛的人,今天跑这个道场,明天跑那个道场,跑来跑去,跑了一辈子,没有一个师父,也没有一个道场。佛教八万四千法门都可以度化众生,但是你这一跑,跑出了矛盾。

刚才讲的,到禅宗的道场去,听说“念佛一声,漱口三天”,又跑去净土宗的道场听说坐禅会走火入魔,这不是矛盾出来了吗?所以我们推行佛教,不应当有这些矛盾现象发生才好。我们讲与佛同在,所有的佛,不但本师释迦牟尼佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……,十方三世诸佛都包括在里边了。“与佛同在”念起来也很顺口,而且也没有矛盾的现象,大家以后慢慢就成为习惯了。

人乘佛教推行于全世界,我们采取“宗教式”就好了。比如在这里政府说要建宫殿式的寺院,我们就来建宫殿式;在美国、在其它国家,大家建教堂,我们也建教堂就好了,如此就排除许多不必要的麻烦,所以我们在推行方面,很多事情都要因时制宜,因地制宜,因人制宜,也就是佛教所讲要运用因缘法才对。

经典里有一句话:“法无定法,定法非法”,一切由因缘而定,有什么因缘就谈什么法,就表什么法。

与佛同在

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佛教徒见面念“阿弥陀佛”,在美国很不容易推行,你跟美国人讲“阿弥陀佛”,他问一大堆,解释了他们又听不懂,实在是很困难,很困难!我们现在有一句话非常好用,叫做“与佛同在”,我们人乘佛教的信徒,见面的时候,不是用合掌,是手放在胸前,说:“与佛同在!”居士一见面说:“某某居士,与佛同在!”大家都听得懂。因为这句话英语叫做:”May Buddha be with you!” 美国人一听就知道是说与佛同在!其实我们念阿弥陀佛也好,讲May Buddha be with You与佛同在也好,都是很好的礼貌。

我们双手交叉或起码一只手放在胸前,这个动作经典里叫做“叉手”,人乘佛教的居士,见面时叉手互相说“与佛同在”,也叫做扪心自问:我首先反省我自己,我有没有对得起你,我首先扪心自问:我的心里有没有与佛同在?同时跟对方打招呼,也是祝贺你与佛同在!

什么叫做佛?佛就是至高无上的觉悟者,我们扪心自问,看自己的心是迷还是悟?自己是不是已经觉悟了?我是不是一个迷信者?我是不是与佛同在?自己马上提高警觉,马上回头,自己就与佛同在!佛教讲“法性遍虚空”,也叫“佛性遍虚空”,其实我们每一个人每一天都在佛法里生活,只是自己迷了不知道而已。我们与佛同在,就好像与空气同在一样。我们每一个人每天都跟空气同在,每天鼻孔里都在呼吸空气,就不知道空气对我们有什么重要!我们“与佛同在”,就像我们每天都跟空气同在一样的道理。假使一时没有空气,鼻孔里不通空气,人的生命就会死;同样的,人假使一时一刻没有与佛同在,人的慧命就死了。

为什么世间会形成六道轮回的众生?就是很多很多人没有与佛同在,慢慢地愚痴了!人生为什么有痛苦、烦恼、苦海无边?啊!就是没有觉悟!假使我们时时刻刻都与佛同在的话,贪嗔痴、杀盗淫……一切坏事统统都没有了。因为佛是光明的,我们跟佛同在,我们时时刻刻有光明。佛陀有最高的智慧,我们与佛同在,我们也就时时刻刻保持我们的觉悟。