问：请问知见太多是不是会障碍菩提？

师答：知见太多会不会障碍菩提？会障碍菩提，叫做“所知障”，叫做“知解无明”。

问：正信的佛教徒要如何依出世的精神做入世的事业？

师答：人乘佛教提倡以出世的精神来做入世的事业。这句话怎么讲？所谓出世的精神，没有离开一切的事情，依世间法，一切的事情，当然“诸恶莫作”，一切的恶事不要去做，这不用讲了；“众善奉行”，一切的善事，我们必须要做到。比方布施，拿钱行善做好事来讲，假使我们拿钱来布施给寺院，是以“无相”布施，这就是出世的精神。我们拿了很多钱做很多的好事情，以出世的精神就是“无我利他”。假使说我们在道场里出钱做了一根柱子，上面还写这是某某公司的董事长，名字写到上面去，这就不是以出世的精神做入世的事业。

我们要做很多很多的好事，但是我们做了以后要如法，不要与佛法相违背，这种就是以出世的精神来做入世的事业，那么这样将使我们人类社会能够达到真正的和平安乐，幸福快乐。

我们在此只是举例来讲，大家举一反三就知道了。

问：何谓人类幸福文化？反过来，何谓人类不幸福文化？既然有幸福的文化，就有不幸福的文化。

师答：今天，这个世界，什么学问都有，教人做坏事的也有。其实，人类本来就是有幸福的，为什么幸福没有了？就是我们世人不守规矩，不持戒律，所以幸福就破坏了。

这样做不得，那样不可做，这个就是戒。其实，人人都要持戒，做个好公民，好国民都要守法，守法就是持戒。所以人乘佛教把戒说成“护福法”，“护福”，就是维护自己的幸福，保护自己既有的福报。其实，佛教所说的一切法门，都是福音，这个福音，就是佛陀为我们所说的。佛陀所讲的，就是要我们人类得到最高的幸福。如果大家都来学佛，大家都来修行，大家都能够得到清净涅槃的话，那当然算是最高、最圆满、最究竟的幸福，所以我们佛教的文化，就是幸福文化。

在外国、欧美其他许多国家，你说幸福文化，一般人都听得懂，我们讲佛教文化，大家却不懂，所以我们干脆就把“佛教文化”说成“幸福文化”。我们推行幸福文化，释迦牟尼佛所讲的经典，就是幸福文化的标准，如此推行下去，将来全世界的人类，都能够向往我们佛陀为人类谋幸福的道理而去追求。

大部分的佛教徒是称念阿弥陀佛的圣号为最多。“阿弥陀”是什么意思呢？是无量的光明，无量的寿命，无量的功德。一般人只知道“西方极乐世界”的教主叫阿弥陀佛，但是不知道，我们自己也有净土与阿弥陀，这就叫“唯心净土”，“自性弥陀”。既然我们的心里边也有阿弥陀佛，但要怎么样修行，才能够把我们自己的自性弥陀拜得出来呢？假使有人骂我，就念一声阿弥陀佛，表示你骂我，我不但不接受你的骂，反过来，念一声“阿弥陀佛”，无量的光明显现，就把你骂我的黑暗消除了。

你送东西给我，我一声“阿弥陀佛”，就表示很感谢你的意思，那么，不但我们心里边有无量的光明，你送我东西，也有无量福德，所以就与阿弥陀佛相应了。

我们看到人长得庄严、俊秀、慈祥，念一声阿弥陀佛，表示我祝福你很庄严、俊秀、慈祥，因为阿弥陀佛本身就是很庄严、俊秀、慈祥的。我赞叹你阿弥陀佛，就表示你也有阿弥陀佛那样的庄严。

看到学生在读书，念一声阿弥陀佛。我们以阿弥陀佛来表示赞叹对方，对方心里边就生起了光明，不但会读书，会做大事，而且将来长大了还做菩萨，什至终于成佛，所以用一声阿弥陀佛来赞叹，实在太好了！

世上的人，有一种共同的心理，都很好奇，当你发现别人的秘密，口里念一声阿弥陀佛，赶快跑开，就与一切善、一切光明相应，与黑暗不相应。

但是我们要养成念阿弥陀佛的好习惯，可是不容易！如果你只是口里念阿弥陀佛，心里边不念也是不行，所以我们时时刻刻要心里光明，与阿弥陀佛相应，那么你口里念阿弥陀佛，身、口、意三业都与阿弥陀佛相应就可以了。

我们要修到心里光明很简单，我们要“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”因为过去心已经过去了，你也抓它不回来；未来心还没来，你要去把它抓来也抓不来；现在心无住，你现在这么想，下一个念头一生起来，前面一个念头已经过去了，那么你还是没有办法。还是要修到无我相，要把我相破掉，因为有“我”相，就有“我所”相。

修行的人就要常常把无我相找出来，处处都是无我，你把无我相找出来以后，处处都是假相，都是假我。

“无人相”，所谓“人相”是相对的对方，既然我相都找不到，人相又怎么找得到呢？因为对方的人相也是空的。我相都空了，对方的人相当然也是空的。人相、我相都是空的，又那里来众生相呢？所以说众生相也是空的。

既然众生相也是空的，时间相——就是寿者相，也是空的。一个修行人要修到离三心，去四相，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这就叫“离三心，去四相”。

因为你已经离一切相，证一切空，那么这空的里边，就有无量的光明，你只要证到了无量光明，阿弥陀佛就住在你心里边了。人们都有一个假我，这个身体既然是假的，我们就利用这个假我，来修行功德，做一切的功德，好了，这个假我可以做到无量的功德，无量的功德就有了。

我们做一切功德，不是今天做了，明天就没有了，过去要做，现在要做，未来也要做；我们有道德，要过去有道德，现在有道德，将来还是要有道德，既然有无量的光明，无量的功德，那么过去——现在——未来，过去——现在——未来……， 这个就是“无量寿”。

我们已经把自己的“自性弥陀”证出来了，这个时候，我们还没有到西方极乐世界，我们虽然现在住在家里，我们的家里已经是极乐世界的一部份了。

所谓“净土”，什么叫“净土”呢？十方诸佛的国土，都叫做净土。净土是从哪里来的？先要从心净了，才有净土。我们的心，好像大地一样，我们说某人的心地很好，心田很好，心地光明，将心比作田，比做地，因为田与地，可以长很多很多的植物；我们心里边，什么主意，什么方法，都从心里边生出来，所以天堂地狱唯心所造。你心里边想的是好事，所做的是好事，那么我们就升天堂了；假使你心里边想了坏事，出了坏主意，做了坏事，就下地狱，故天堂地狱都是心所造的。现在心里边好坏都不住了，已经清净了，“心净国土净”，每个人的心都净了，我们这个国家的国土也就净了。要想往生西方极乐世界的人，不是说带业就可以往生了，要看你带的是什么业，带善业往生善道，带恶业就往生恶道，要带净业才能往生西方极乐世界。因为我们所做的一切都是业，有身业、口业和意业，身、口、意都要清净，才可以往生西方极乐世界。我们称念阿弥陀佛，可以做到三业清净。只要一个人心清净了，周围的环境就会有好的感应；假使一个家庭里每个人的心清净了，什至于我们的社会，每一个人的心清净了，全世界的人类心都清净了，我们这个人间净土就成了。

所以，我们念佛的人，不但念“阿弥陀佛”，还要修种种的功德，弥陀经里就有这么一句话：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，比如说，我们持戒、忍辱、布施、精进、禅定、智慧等六度万行都具足了，那么这个时候，你要生到西方极乐世界，是很简单的事情。假使已经做到心里边与阿弥陀佛一样清净了，你就不必要等到阿弥陀佛来接你才去，你到这时候，已经是一位大菩萨了，大菩萨不但是可以到西方净土，就是十方净土你都可以去得了。

假使你这样子修行，一旦到了西方极乐世界，你可能是上品上生，什至可能超莲品，还可以做那里的老师。

假使一个有修行的人，听到师父今天所讲的道理，自己全身都会发光，顷刻之间就可以得到大智慧，这就是我们推行人乘佛教，提倡“唯心净土”、“自性弥陀”的道理。