问：请问师父，为什么行菩萨道要六度万行？ 师答：为什么行菩萨道要六度万行？假使你考上了大学，读医学院，要做医生，那你必须要去研究学校发给你的功课，内科、外科、小儿科、皮肤科……都要懂得，你才能做医生。我们学佛修行，行菩萨道，当然要修六度万行，所以，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，虽然是六种，这里面包括太多太多了，简单来说有万行，其实不止万行。你能够把六度通了，你做菩萨就没有问题了。你假使上医学院，把内科、外科、小儿科……通通都读了，做医生就没有问题。我们国家的法律，分成六大类，即民法、刑法、民事诉讼法、刑事诉讼法、行政法等等，收录在六法全书中，你都把它读通了，你就可以当法官，也可以做律师，为什么？因为你要做律师，你就要学六法全书；因为你要做医生，你就要懂各科；因为你要做菩萨，你就要六度万行。
一般佛教徒见面念“阿弥陀佛”的圣号，“阿弥陀佛”的意思是无量光明，无量寿命，无量功德！这本来是非常好的佛号，大家都知道阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，念阿弥陀佛就是念西方极乐世界的教主；可是如果你执着一定要念阿弥陀佛圣号的话，我们娑婆世界的教主是本师释迦牟尼佛，我们的佛法是释迦牟尼佛吿诉我们的，西方极乐世界的殊胜、阿弥陀佛的功德也是释迦牟尼佛吿诉我们的，假使要念佛的话，就应当念本师释迦牟尼佛，可是不念释迦牟尼佛圣号，要去念十万亿佛土以外的阿弥陀佛，好像有一点舍近求远，就好像我们不念自己的爸爸妈妈，而去念干爸干妈一样的道理。 其实佛佛道同，法法相通，与佛同在就是与十方三世诸佛的法性一体，应当就没有差别相，没有分别心。所以我们人乘佛教的居士要做到如法，大家就来响应“与佛同在”，大家见面时说：“张居士，与佛同在！” “王居士，与佛同在！”碰到杨居士：“杨居士，与佛同在！”这样你也与佛同在，我也与佛同在，坏事都没有了，不是当下无量光明，当下无量寿命，无量功德都具足了吗！师父讲的道理，不是我自己创造的，而是研究经典，研究释迦牟尼佛的教法而产生的。几千年来，在佛教里，有好的一面，也有不如法的一面，我们现在要做到如法，我们就要根据释迦牟尼佛所讲的经典。 过去禅宗和净土宗推行的祖师们就分得非常的清楚，说“念佛一声，漱口三天”，难道念佛有这么不好，为什么要漱口三天？后来有祖师发现：不对呀！这样子也失去学佛的意义，念佛不是不好！所以再提倡“禅净双修”，说：“有禅有净土，犹如带角虎”，表示：哇！老虎已经很厉害，你修禅再修净，好比老虎头上再长出一对角出来，不是更厉害吗？也有讲说：“有禅无净土，十人九岔路”，修禅没有修净的话，十个人修有九个人会走错路。那么这种种说法，我想当时的祖师们是因为不希望弟子们跑道场，才这样讲的。因为假使一个学佛的人，今天跑这个道场，明天跑那个道场，跑来跑去，跑了一辈子，没有一个师父，也没有一个道场。佛教八万四千法门都可以度化众生，但是你这一跑，跑出了矛盾。 刚才讲的，到禅宗的道场去，听说“念佛一声，漱口三天”，又跑去净土宗的道场听说坐禅会走火入魔，这不是矛盾出来了吗？所以我们推行佛教，不应当有这些矛盾现象发生才好。我们讲与佛同在，所有的佛，不但本师释迦牟尼佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……，十方三世诸佛都包括在里边了。“与佛同在”念起来也很顺口，而且也没有矛盾的现象，大家以后慢慢就成为习惯了。 人乘佛教推行于全世界，我们采取“宗教式”就好了。比如在这里政府说要建宫殿式的寺院，我们就来建宫殿式；在美国、在其它国家，大家建教堂，我们也建教堂就好了，如此就排除许多不必要的麻烦，所以我们在推行方面，很多事情都要因时制宜，因地制宜，因人制宜，也就是佛教所讲要运用因缘法才对。 经典里有一句话：“法无定法，定法非法”，一切由因缘而定，有什么因缘就谈什么法，就表什么法。
问：要是遇到一些讲是非的人，那要怎样应付？ 师答：你遇到讲是非的人，因为他不修行，才讲是非，现在你知道修行，就不要学他讲是非，我们在动中修，我们讲爱语，讲佛法，讲修行的道理，你不要跟他一样就好了。 有两种对治的方法，一种就是忍听，忍着听。他是你的好朋友，找你讲是非，如果你不听，他生气了，说你看不起他，那么你就忍听，他说什么，你就“好！好！哦！哦！”要做这个工夫。 一种叫做不听，“对不起！我很忙很忙，下次再讲。”不要听。 忍听的工夫是不容易，对于修行，这个忍听很重要，很多事情必须要忍听。师父最会忍听，什么时候忍听呢？有很多老太太，尤其是那种从年轻就开始守寡的老太太，一生的烦恼痛苦，没有地方去讲，遇到师父，觉得师父大慈大悲， “师父啊！我好痛苦啊！” “你什么痛苦？ ”她就从做媳妇、先生死了开始讲……讲她一生的痛苦，你就要忍听了。师父听完了讲：“没关系，老太太！前世没有修，今生修，好好念阿弥陀佛就好了。”就是这样忍听。
