问：人乘佛教，最终的目标是什么？绝对真理的价值何在？

师答：人乘佛教最终的目标是什么？就是做一个快快乐乐的人，做一个没有痛苦的人，做一个走到任何地方，大家欢迎、欢喜的人，能够做到这样子的话，就叫做离苦得乐。你现在就能离苦得乐，将来生到西方极乐世界，一定能够离苦得乐；假使你现在做不到离苦得乐，那么，你天天念佛还是不会到西方极乐世界。

这些道理，是绝对的真理。问它的价值何在？价值就在得到人生的快乐。说起来，能够处处做到布施最好，布施的范围很广，向人微笑，也是布施，问一声早安，也是布施，只要常常面带笑容，这就是人生的价值。这个人生的价值，就是这么简单，就是这么微妙！

假使能够体会到人生的价值，那处处做人，唯有以智慧，学佛修行开智慧；还要再加上一句——求解脱：人有智慧，就好像植物开花一样，一年开一次的花，花开的时候，不但人喜欢，虫也喜欢，蝴蝶也喜欢，小鸟也喜欢，所以这开花，多么重要！当春天到来，遍地花开的时候，哎呀，这个气象多好！因此人学佛修行就是要开智慧，而且还要求解脱。很多人学佛，不知道怎么样叫做解脱。

人乘佛教所讲的“解脱”，是好好做人，好好做事，好好做事业，大家欢喜，没有仇恨，没有斗争，那就对仇恨、斗争解脱；只要行善事，天天做好事，不要去偷人，不要去抢人，不要去杀人，你就跟监牢狱解脱，你就跟法官解脱，就跟警察派出所解脱。

佛教的道理，要解脱的话，以布施来讲，心量如虚空，布施多少都心如虚空，也是空掉，叫做“三轮体空”，能够空掉，善恶都能解脱。佛教跟其他宗教不同的地方，就是解脱与不解脱，其他宗教讲来讲去，都是在三界火宅、六道轮回里面，没有解脱，唯有佛教教人离开三界，离开六道轮回，才叫做解脱。这个是真理，绝对的真理，这就是人生的价值。

问：什么叫不住相布施？

师答：不住相布施是金刚经里提到的，很多人布施的时候有相，比如你们看到很多寺庙里边的大柱子、大墙壁，上面就写：这个柱子是那一个公司的董事长布施的，这就是有相布施。

有相布施，是众生布施；无相布施，是菩萨布施。无相布施，什么无相呢？因为某件事情，需要我布施给他，我就给他；给他以后，不要想说我是有钱人，我是某某董事长给他；也不要想说我给他美金多少万；也不要想说他很穷，这是我救他，不要有这种心，布施过了就算了。因为无相是无心无相，无相如虚空，你布施无相如虚空，将来所得到的福报就等于虚空那么大。

有相布施，得到的福报很小。有相布施又叫做“观赏施”，它的目的是要人家看一看，观赏施就等于我们把果树的种子种在花盆里，种子长大起来，样子很像一棵大的果树，可是果树结的果子，最多一两个、两三个，只能看，不能吃，一吃就没有了，所以这个盆栽是用来观赏的。

如果心量如虚空，就好比将果树栽在大地上，在很肥沃的土壤里，果树越长越大，它下面也没有限制，上面也没有限制，如虚空，发展到空中去，果树长得很高很大，每一年都收成好多好多果子，如此几十年、百年都吃不完。所以我们布施要无相布施，无相布施就是菩萨布施。

问：请师父解释“暮鼓晨钟，佛日正当中”的意思。

师答：有一句话：“暮鼓晨钟，发人深省”，暮鼓啊，就是晚上打鼓。在道场里边，其实早上打钟打鼓，晚上也是打钟打鼓，因为写成文字，要念起来好听，所以它就分开来写，说：“暮鼓晨钟，发人深省”。

早上是先打钟，晚上是先打鼓，这个打鼓：“咚、咚、咚……”的意思就是说：“不要愚痴，不要愚痴，不要愚痴啦！”不要愚痴反过来就是要有智慧，所以学佛修行就是要有智慧。因为鼓是牛皮做的，为什么要用牛的皮来做鼓呢？这样牛不是很生气吗？其实它连生气都不知道了，愚痴到这种程度。畜生就是因为愚痴，而牛的体积比较大，所以皮也比较大，因此就做成大鼓了。以牛皮代表畜生的皮来打鼓，就是劝人说：“你不要愚痴，不要愚痴，不要愚痴啦！”其实我们学佛啊！就是没有听到打鼓，也不应该愚痴。假使你是愚痴的话，听到打鼓还是愚痴，但是我们知道这个道理之后，本来愚痴的，马上就要生智慧，不要再愚痴就可以。

那么早上为什么先打大钟呢？钟啊，这个声音一响，可以传到好远的地方，众生啊，都好像在做梦，很愚痴，迷信愚痴，到了白天还不醒来，还要做白日梦。所以佛教的大钟早上一打：“当——当——当——”这么响，众生就听到了，就赶快醒来了，不要做梦了。所以佛教里规定出家人，早上听到打板就要起来，你打钟还不起来的话，可能你来生就会变畜生，因此出家人听到打钟，就要马上起来，就算不能动，不能下床的话，也要坐在床上。所以说：暮鼓晨钟，发人深省“，打钟、打鼓，启发我们人类，要深深的反省自己，有什么过失，有什么错误，赶快改过。
“佛日正当中”，到处有寺庙、寺院打钟打鼓，就是证明这个地方的佛法很兴盛，就好像太阳的光明，普照世界的意思。假使没有听到打钟打鼓，没有道场，没有寺院的话，这个地区，就没有佛法了。所以这是证明佛法很兴旺。

问：早晚功课是不是要固定时间？

师答：这个问题，我想是在家居士问的，假使出家人在寺院道场里，当然有一定的时间，不会问这个问题。在家庭里修，想做早晚课，我想应该要订一个时间，但是时间不要订得太长，有很多在家的居士，自己在家里做早晚课，把时间订得太长，这非常不对。

同样的，做晚课也是这样，你把你的事情做好了，再来做晚课，当然大家都很高兴。如果你口里讲修行，修得全家人都生烦恼，大家都批评佛教不好，这样子不但自己的家人度不了，你修行也修不好。有很多的居士，一天到晚跑道场，这个道场，那个道场，天天跑，跑得家里人都不高兴，所以我认为居士——不论男女居士，要先把你家里的事情做好，假使家里的人都能够同意你，也谅解你、赞成你，那就没有问题。

人乘佛教有一个修法：“动中修”，虽然在做家庭的事情，在做、在动也可以修行，这个最好。假如知道动中修的道理，那怎么修都没有关系。菩萨的修行法就在动中修，罗汉的修行法才在静中修，菩萨很忙，在忙着度化众生的时候都在修行，这叫动中修；罗汉一天到晚不做事情，他可以坐着修没有关系。在家居士有家庭、有事业，如果家庭或事业因为修行而影响的话，这就有问题。所以只要是修行有了智慧，把家里每一个人都能度化成接受你的意见，那你静中修也可以，动中修也可以。