问：人死四十九天后，为他说法是不是有助益？

师答：人有一个灵魂，人一死灵魂就变作“中阴身”，中阴身又叫做“中有”，中有就是说一边离开，一边还没有去投生，这中间叫中有，又叫做中阴身。你问的问题应该是在七七四十九天以内才对，可能写错，不是七七四十九天以后。因为七七四十九天以后，他已经转生他道，为他说法可能没什么多大的利益。在死后七七四十九天里边，还没有投生，还在中阴身里边，他最需要有人跟他说法，假使说他的善业很大，一死马上生天，那很好；有的罪业很重，死了马上下地狱，那是他的罪业所感，就是不好不坏，中间这种人很多，有很多的人平时行善，可是到了临死的时候，妻子放不下，或先生放不下，小孩子放不下，还有财产没有登记，还有钱没有拿回来……等等，这种情况，死了以后，七七四十九天没有人为他说佛法，他死了一定是堕鬼道。

假使说有人为他超度，再加上过去行善的功德善业，或许他能够解脱也不一定。假如为他说法的人很有修行，很有道德，那么跟他说的话更加管用。假使跟他说法的人，平时他就看不起你，你说得天花乱坠，可是自己都没修行，他就是不相信，你说了法他也不信，反而害了他。

在中阴身这个时候，他很寂寞，他很孤单，很需要人为他说法，所以这个时候说法非常要紧，我们不要忽略这个问题。

问：在家居士要如何修行，是不是要每天上早晚课？若要，是依共修仪轨或单双日朝暮课为主？或是自订课程？

师答：居士在家修行，当然能够天天早晚课诵是最好；如果不能够早晚课诵的话，也没有关系，因为有的家庭允许你早晚功课，但是有的家庭没有办法使你能够做早晚功课。如果你在家里不能够早晚做功课，你能够每星期到道场，到精舍里来参加共修也可以；如果不能参加共修，只要你每天想到修行，想到佛法，想到用功就可以了，起码要想到；自己是一个佛教徒，常常要生惭愧心，要做到诸恶莫作，众善奉行，自净其意，每天我心里边要干干净净的，做到这样子就可以了。

如果说你已经皈依了，回去连皈依都忘记，别人问你是不是佛教徒？你说不是佛教徒，这样就不可以了。

问：现在世、未来世是不是依自己所造的业的种类、轻重来受报？

师答：什么叫三世？昨天、今天、明天叫做三世；又去年、今年、明年也叫三世；我们少年时代、中年时代、老年时代，这也是三世；我还没有生出来以前谓之前世，生出来以后这辈子叫做今世，死了以后叫做来世。其实我们把手动一下，这个动作就有过去、现在、未来三世。手还没有伸出来是过去世，伸出来是现在世，再收回来是未来世，手摇一下，就有好多的三世。

我们人所造的业，是有业就有果，果就是报，这就是因果报应，比如我们吃了不卫生、肮脏的、有传染病的东西，一定会生病，这也就是因果与报应。

种豆得豆，我们种的是甜瓜，收成就是甜瓜，种的是苦瓜的种子，收成也就是苦瓜，所以说种瓜得瓜，种豆得豆，就是因果报应。

什么叫“差别因缘”？比如说，我们生长在不好的家庭，或者前世有不好的恶根，今生只要好好的学佛修行，将不良的习气改掉，有好的因缘转变，就可以把不好的业障消除，得到好的果报，这就是差别因缘。所以我们要将好的保持下去，有不好的，要改正过来。

问：佛法有很简单的，也有很深奥的，人往往对简单的道理不在意，难的又好像看不懂，反而不进一步去研究，对有这种所知障的人怎么办？

师答：佛法有浅有深，就像药有好有坏，但是我们要知道深就是浅，浅就是深，假使我们有佛缘，又很有善根，很深的佛法就觉得很浅很浅；如果没有佛缘也没有善根，就觉得佛法很深很深，听也听不懂，看也看不懂。假使懂得许多佛法，不知道应用在生活中，来改造自己，这叫做“所知障”，就是懂得再多，再怎么会讲，讲来讲去，还是没有用，这叫做“知解无明”。

学佛的人，首先要知道自己的病，尤其是自己的心病，因为心病需要心药医，我们的教主释迦牟尼佛就是个大医生，三藏十二部经就是佛陀所开的治病药方，医治众生的心病。法无高下，也没有好坏，只要能够医好我们的病，就是好法，佛说一切法，皆是对治一切心，若无一切心，何需一切法！佛法是医心，心需要那一种佛法来医疗，就採取那一种佛法，那这就是最好的佛法。不要说那一种法好，那一种法不好，最要紧的是需要那一种佛法才能治得好自己的心病。

药再好，若不对症的话，还是变成了病。佛法也是这样，你要知道自己的病，还要有高明的医生给你开药方，开了药方刚好治好你心里某一种病，那么这种就是很好的佛法。所以心病还要心药医，这一点大家特别要知道自己的心病是什么。

在佛教里，很多人把佛法讲的很高深玄妙，使大家听起来感到很玄很玄，对自己没有一点关系，病还是医不好。人乘佛教的推行，就是要把这许多高深的佛理变成很浅很浅，运用到生活里边来，能治得好每一个人的心病。弘扬人乘佛教，就是要把佛教的道理，运用到生活里边，改造自己，改造人心。假使只是研究佛法，不知道运用佛法来改造自己，那实在是太可惜！