问：“与佛同在”是什么意思？

师答：在过去许多年来，我们弘扬净土法门，见了面都是说：阿弥陀佛。在我过去的经验中，我们弘法到了欧洲，到了美洲，到了其他国家，说“阿弥陀佛”，外国人听不懂，如果他们问起阿弥陀佛是什么意思，为他们解释也很困难，所以，我们就用“与佛同在”。“与佛同在”英文的说法是：BUDDHA BE WITH YOU，外国人也听得懂，不需要再解释。

我们“与佛同在”，就是说人人都有佛性，人人都是未来佛，你若明白这个道理，你就会与佛同在了。只是因为贪、嗔、痴，杀、盗、淫，种种的恶念现前，你就离佛十万八千里了。因为佛是慈悲的，你常常想到佛，与佛同在，我们也会慈悲。佛是有智慧的，我们与佛同在，我们也会有智慧。佛是诸恶莫作，众善奉行，我们与佛同在，我们也会诸恶莫作，众善奉行。佛，是意念清净的，假使每个佛教徒，都知道意念清净，那就是“与佛同在”。这种说法，一点也不奇怪。了解了这个道理，很多人都会“与佛同在”了。

问：一般人的静坐都会说“开窍”，请问与佛教的禅定有何不同？

师答：其实，开窍是道家的用语，说人打坐灵魂出窍。佛教不讲开窍，而讲“开悟”。佛教说修行修得好的会开顶门，唯有好好修行开悟了，将来死后灵魂才能由顶门出去。

我们再来谈谈：“禅定”和“开悟”的关系。心对境不生妄念谓之禅；不动谓之定。比如我坐在这里不动就是定；心不妄动，净除妄念，就叫禅定。比如达摩祖师面壁九年，如果我看到你，好像是看墙壁一样，不起任何心，就可说是禅定。唯有修禅定才能开悟。因为修禅定好比我们看住一桶水，不让它动摇，等过了一段时间之后，水能映照出天上的一切，这就叫做“开悟”，所以开悟与开窍是截然不同的，我们不要随意把佛教好的话，和其他词句混为一用。

问：为什么要“众善奉行”，又要“自净其意”？

师答：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这四句话就把佛教解释得清清楚楚，明明白白。“诸恶莫作”，就是一切坏事都不要做，无论多小的坏事都不要做，甚至以鼻子嗅花香也算是坏事，因为花贡献香味让周遭每个人都闻得到，但是如果你特别用鼻子又吸了几下，贪心就起了，所以是坏事。再比如对面一个窈窕淑女走过去，本来与你无关，可是你如果回头再看她两眼，这就是坏事。但是学佛了之后就要“觉”，要觉到连类似以上这两种细微的坏事都不去做，这就叫持戒。

“众善奉行”，就是要做一切的好事，要行善到最基本最细微的程度。

“自净其意”，很多人都误以为，只要我不想坏的事情就是自净其意，我们必须做到很微细的念头都不生起来，把善的、恶的意念都净化才行。如果你做了很多好事，你心里执着自己做过的好事，念念不忘，这样就不解脱。学佛就要求解脱，所以还要进一步修净意。如果能做到净意，就能和释迦牟尼佛相应。常常保持净意，就是寂灭相。

“是诸佛教”，就是说十方三世一切诸佛都是这么教育的，只是我们大家不知道，现在师父这么一讲，大家就能明白原来这就是佛教。

有人说老太太念佛就好了，但是念佛还有“阿弥陀佛”四个字；参禅则是“置心一处”，把心放在一个地方。但是人乘佛教讲的很简单，也可以不必念佛，也可以不必置心一处，当下就是不生不灭。“阿弥陀佛”的法门，是“有”的法门；禅的法门，是“无”的法门；但人乘佛教是“非有非无”的法门，如果我们当下非有非空，一年四季如此，那就是菩萨了。能够做到非有非空，所行的一切就叫菩萨行。如果我们只行善，只能升天；如果执空，就是小乘；如果非有非空，那就是学菩萨了。

这些道理，很深也很浅，可以说是非深非浅，如果做得到，人人都是菩萨。常常听到人家在叫菩萨，但是什么是真正的菩萨呢？菩萨不会标榜要人家听到，要人家知道我是菩萨。菩萨只要保持非有非空，少讲多行就好了。

修行就是把不好的行为修掉；修持就是修掉不好的行为，而保持好的。行为是我们身体做的，所以修行不如修身；修身不如修心――因为心里面想，身体才会去做；修心不如无生――心既然这么不好，内众生一直生起来，干脆不生。

无生很重要，净土法门说“花开见佛悟无生”，要到西方极乐世界，莲花开了，见到阿弥陀佛，你才悟到无生的道理。可是现在大家在这里，就可以悟无生；我们现在悟无生，不在西方净土，而是“唯心净土”，见到的就是“自性弥陀”。所谓花开见佛，在西方极乐世界，莲花开了，见到的是阿弥陀佛，，我们现在是智慧花开，见到自性弥陀。