问：请问师父，什么叫做内众生？什么叫做寂灭相？什么叫做外众生？

师答：我们每个人心里面的众生叫做内众生，身体以外的众生叫做外众生。当知，凡是内心所想的，都是内众生。

只要把内众生度尽了，就叫做“寂灭”，现寂灭相。外众生很多，包括了六道轮回，有情、无情都是外众生。凡是有情识的生物就叫有情众生；凡是花、房子等等无情识的，叫做无情众生。不只“人”才是有情，我们看在空中飞的两只苍蝇也是有情；假使蚂蚁在那里爬，我们用手去拨开它，它会赶快跑，因为它也是有情众生。

过去师父在行脚期间，有时到了高山，坐在石头上很逍遥自在，那时我就体悟到一个道理：草木有情，人无情。看到花儿开得很漂亮，好像是为自己开的一样，就会觉得花很有情。那又为什么会说人无情呢？因为人就会打算盘，算算能在别人身上赚多少钱。所以我们可以了解，人实在是无情。只要懂得人无情，就会明白世间之所以苦海无边，全因为无情的人在作怪。因此，要使人类得到和平安乐，大家不要作怪就好。

我们修行就是要把这些内众生全部修掉、度掉，内众生度掉，就是寂灭，内众生寂灭后，再行菩萨道，利益别人，利益一切众生，如此就和释迦牟尼佛相应。

问：在家学佛与出家学佛最大的差别在哪里？

师答：出家就是要出五欲六尘之家，有四句话来了解出家：

一、 身心都没有出家：没有学佛的在家人，心不出家，身体也没有出家，所以说身心都不出家。

二、 身心都出家：不但是剃了头发，穿上出家衣服，他的心也出了家，在僧团真正修行办道，参加弘法利生的工作。

三、 心出家，身没有出家：有的在家居士，他心里老早出家了，在家吃长素，因为有子女，环境不容许，所以身体出不了家。

四、 身出家，心未出家：有一种人，他的头发也剃了，穿上出家人的衣服，也住在道场里，可是他的心里面，尚有名利，还是没有出家。

这个问题，以这样来解释，就可以知道了，一种是身心都没有出家，一种是身心都出家。身心都出家的，叫做法师，叫做和尚，叫做比丘，这是解脱，行菩萨道，成佛最快的。假使你身心都没有出家，就叫在家人，是凡夫。但并不是说，出了家就是圣人，如果身出家而心未出家，和凡夫还是一样的。心出家而身未出家，我们有圣人的心，有圣人的行为，我们还是圣人。这一讲，出家和未出家的区别就知道了。

学佛最要紧的就是要消除业障，如果业障不能消除的话，我们的心，就会生起魔障而产生病苦。所以我们朝礼地藏菩萨，就是要仗地藏菩萨的光明，来消除我们的业障。朝山，要做到“离三心”、“去四相”。离三心就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；要“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。当大家来拜山的时候，忘记了昨天怎么样，明天要怎么样，当下在这里拜，这就是“离三心”。我们在拜的时候，就是很多人在旁边看到，也没关系，这个就是“无我相”。有很多人看，我们不要去起分别心，就是离“众生相”。在我们拜的时候，也没有时间相，一直拜，所以“无我、无人、无众生、无寿者”相，我们的业障就消除了许多。

地藏菩萨在地狱度众生，就是要消除我们恶业众生的罪苦、业障和灾障。我们来朝礼地藏菩萨，希望学习“大愿地藏王菩萨”所发的：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”之大愿。

大家三步一拜的拜上山来，我们的心里边是空空的。就是因为这样子，把心里边过去所做的很多业障，都消掉了。所以朝礼地藏菩萨，就要学习地藏菩萨的精神，希望大家都要做地藏菩萨。不但学习地藏菩萨而消除罪业，还要使更多更多的众生，也能够消除罪业。

问：打坐是否可帮助修道？要打坐应该注意几点？其方法又如何？

师答：打坐就是帮助我们修持，而不是帮助我们修道。你打坐时，内众生不生起来，持我们的功德，照这样修持下去，很快就会成佛。

静坐时应该注意以下几点：身体一定要端正，不可以弯腰驼背，蒲团要后面高，前面低。门窗无论是关紧或打开都可以，就是不要只留一个小缝隙，因为如果只留一个小缝隙，从外面灌进来的风，叫做贼风，静坐时毛孔张开，如果吹到这种风就会生病，而且很难医好。最要紧的是，静坐时不要胡思乱想，不要打妄想。至于眼睛要张开或者闭上，有很多不同的说法，但是我认为两种都好，如果闭上眼睛容易起妄想，就不如张开好。眼睛张开后，要看前面，不起分别相，要反观观自性，心里不起分别心。耳朵不要去听外面任何的声音，要反闻闻自性，不起一切分别心。如果妄想太多，就不如念念佛――所谓“搬石头压草”的方法，把念头给压下去。但是“搬石头压草”也不是究竟法，没有石头的话，草还是会生起来，最好是“斩草又除根”，连根都没有了，才是究竟清净。