问：如何是“祖师西来意”？

师答：这是在打禅机，师父的答复是“不来”；禅宗的参话头很多，这是一种。还有，说：“念佛是谁啊？”说：“父母未生我以前的本来面目？”也是在参话头，你参了一辈子最后才知道父母未生我以前的本来面目是什么，有人想胎儿啊！胎儿以前又是谁入胎的？还是不知道，那既然是父母未生我以前的本来面目，人乘佛教的说法很简单，干脆跟你讲了，至于你修不修，那是你的事情。父母未生我以前的本来面目是什么？

再讲：念佛是谁啊？那很简单，“无念”。

“祖师西来意”又是什么？是“不来”，为什么叫“不来”？不生不灭，不垢不净，不来不去，里面就有一个“不来”，所以西来意是什么？“不来”。
还有一句，参“蚊子叮铁牛”，蚊子怎么叮铁牛？既然是不生不灭，不垢不净，蚊子怎么叮铁牛？是“没有开口处”。想想看，真正的佛法是不可思议法门，不是用脑筋一直想，也不是用嘴巴一直讲的，叫不可思议法门，所以没有开口处。

还有，“狗子无佛性”，这也是禅宗的参话头，佛明明讲众生皆有佛性啊！那为什么又说狗子无佛性呢？这句话的答案很简单，是：“多余的”，讲这话是多余的，多讲的，所以祖师西来意，不是多讲的吗？本来佛法没有去来，为什么祖师就可以有来有去，那就不对！也是多讲的，所以叫不来。

问：佛教只尊称佛陀为世尊，并说佛有三不能，何以佛非万能？

师答：佛陀在人间成佛以后，这个消息传到天上，天上很多的天王都知道了。大梵天王就是自称人是祂造的，万物都是祂造的，祂听说有这么一个伟大的佛陀，也要来看一看是什么样子，就从天上来到了人间，去拜访佛陀。向佛陀顶礼后，便坐下来跟佛陀聊天，佛陀问祂：“你是不是说过，人是你创造的？” 祂说：“是的。”佛陀说：“那生啊、老啊，是不是你创造的？生病是不是你创造的？人会死是不是你创造的？” 祂说：“不是。”佛陀又问了很多很多，祂都答复不出来，佛陀就讲真理给祂听，应该是怎样怎样的。祂一听佛陀讲的真理，自己好惭愧，心里想：“我还是不如佛陀啊！佛陀实在是伟大！”所以祂就皈依了佛陀。
天上的天主里边，大梵天王就是基督教讲的上帝，就是第一个来皈依佛陀，是佛陀天上的弟子，祂皈依佛陀以后，还请佛陀到天上去弘法，后来其他的天主也皈依，也请佛弘法。佛陀曾经有几次到三十三天天主释提桓因的地方去弘法，也许释提桓因皈依，就是上帝介绍的。
基督教讲上帝是万能的，其实并不万能。我们何必一定要学基督教，说佛也万能呀！我们讲佛性遍虚空法界，有情无情同圆种智；这个道理我们要知道，所有一切的东西，都是从宇宙本体产生出来的，这很重要。你看到花这么漂亮，有红的，有紫色、有绿的，难道上帝有这个本领来创造这些吗？这也是从本体产生出来的。所谓宇宙的本体，是不生不灭，不垢不净，不增不减，非有非空的，说它有，它也会变没有，说它没有，它也会变有，地球这么大，它能浮在虚空，就是宇宙本体的力量；同时以佛法来讲，一切都是成住坏空，一个地球坏了，另一个地球又会形成；天上那么多的星球，都是从本体里产生出来的。所以上帝说祂能够创造万物、创造地球，天上那么多星球，祂就没有办法创造。

世间最伟大的是佛陀，因为佛陀所证到的法性遍虚空跟宇宙本体是一样的，也是非有非空的。万物既然能产生出来，佛陀也有一份，而且佛陀不只是释迦牟尼佛，还有很多的佛陀，都是宇宙的本体，因为他已经证悟了，已经跟宇宙本体成为一体了，所以也可以讲一切万物都是佛陀生出来的。只是佛教讲的是因缘法，为什么这样子，都是有因缘的，不是像基督教所讲是武断的，那就不对。如果你知道这个道理，你就会相信佛教，相信佛陀确实伟大！

如果佛教徒好好的学佛，好好的修行，自己能够证到佛法，证到辩才无碍，别人问什么都问不倒；如果我们迷信，不用功，不能证到佛法，别人一问就倒。

问：为什么要相信有三世因果？

师答：什么叫做因果？首先要了解，因是种子，由这个因而产生的结果，就是果，比如说种瓜得瓜，种豆得豆，种甜瓜就得甜瓜的果实，种苦瓜就得到苦瓜的果实，那么就知道这是因果。

为什么讲三世呢？因为大家不懂因果，不相信有三世：过去世、现在世、未来世；不知道有三世，不相信有三世，这个问题就产生了。其实三世是非常现实的：过去、现在、未来。这个三世是时间相，迁流不息的，过去、现在、未来，过去、现在、未来，……手动一下，一刹那都有三世。延长起来，过去多少劫，未来多少劫，讲得很远。那么我们拿电影或录影带的带子来做个比喻：手动一下就有三世了！为什么？这么一个动作，就至少有三张的底片，才有这个动作，这一动就有三世；起心动念就有三世，就是这个意思。你如果快照一拍，是不是动一下就有过去世、现在世、未来世？这就是三世。

为什么不相信三世呢？因为众生迷了，不知道这样简单的事情就是三世。他认为前世他没有看到，来世也没有看到，他就不相信了。好像种树一样，有的你现在种下去，今年就会收成果实了；有的果树，去年种的，要明年才可以收成。这个种子种下去生了果子，果子里面有种子，那么这个果子也是过去的一粒种子来种在地上，今世它就生了果树；果树上面结的果子，里面的一粒种子，这粒种子留起来再种下去，又是迁流不息，这个迁流的时间相就是三世。

因果是通三世的，不是不报，是时辰未到，时间一到就会报。比如你很幸运考上了大学，可是在大学里面，你不把握现在好好读书，来世你就毕不了业，什么来世？明年、后年就是来世，来世就拿不到文凭。所以佛教里面讲：不追悔过去，不展望未来，好好把握住现在。无论那一行，把握住现在好好做，一定有好的结果。

问：在人乘修士早晚课诵十八愿文里面，有“广学多闻为度众”，但是师父平常又开示弟子学佛要一门深入，不要盲修瞎练，那是不是前后矛盾？

师答：“一门深入”跟“广学多闻为度众”是两回事。你学佛之后，懂了佛法，才能帮助他们度化他们，所以行菩萨道度外众生，是要广学多闻才能度的。

如果你要度内众生的话，还是要一门深入，才能度内众生。我们每天一直想，一直想，一直想，这些思想、贪欲……等等，都是心里边的内众生，要度内众生的话，就是要用一门深入的办法。

把内众生都度尽了，智慧生起来，你才能够度外众生，所以一门深入跟广学多闻为度众是没有矛盾的。