无相布施功德大

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问:如果有人发大心建道场,利益众生,这个功德有多大?

师答:发心建道场,这个功德实在很大!

在佛陀时代,有一位弟子叫做给孤独长者,他是一个很有道德、很有学问,而且很有钱财的长者。他皈依佛陀之后,觉得佛陀非常的伟大,佛陀讲的道理实在太好太好!他希望僧团里有更多的出家人来修行办道,弘法利生,他想到这里,就跟佛陀说:“佛陀啊!我想供养你一座精舍,希望你派出家人来看一看,看什么地方好,我就来买这个地方建道场。”佛陀就派人去看地方,看来看去都不大理想,只有一个地方,有一处花园非常的大,非常的好,佛陀也很喜欢这个地方,可是这个地是国王的太子的,叫祗陀太子的花园。既然佛陀很欢喜这个地方,就请人向祗陀太子去交涉买地,可是要去买这块地呀,很麻烦,太子不是没有钱用,为什么要把这块地卖掉呢?当然心里没有准备卖这块地。

给孤独长者既然发了这个心愿,地买不成,晚上连睡觉也睡不着,所以自己去交涉。祗陀太子看到给孤独长者亲自出马,就开玩笑说:“长者呀,你家里的黄金很多,我这个地要卖给你,很简单,你只要把黄金将这个花园的地都铺满了,我就卖给你。”长者一听,好高兴说:“好!就这么一言为定吧!”

给孤独长者回去以后,第二天就开始叫马车、叫牛车拖黄金,过了几天,看这花园的地上,到处都是黄金,快要铺满了。

祗陀太子看到黄金快要铺满了,心里紧张了,真的要卖这个地,他本来是开玩笑的,给孤独长者真的把黄金搬来,这下怎么办?不卖也不行了。所以祗陀太子就跟给孤独长者讲:“假使我没有把这块地卖给你,人家不是会笑话我吗?我做太子,难道我一定要卖这块地才能过日子吗?你可以把地布施给佛陀建道场,那我为什么不可以布施这块地呢?干脆由我来布施算了!你把黄金拖回去吧!”

他们两个争着要布施,到底哪一个来布施呢?后来两个人协调后,祗陀太子说:“好了!你黄金不要拖回去没有关系,地就算你布施啦!可是地上的房子、宫殿、林园,我没卖给你,这是我的,我不卖。”所以两人讲好,这个道场就由两个人共同来布施。佛陀就给这个道场取了名字,叫“祗树给孤独园”,是由祗陀太子跟给孤独长者两个人共同的功德,所以用他们两个人的名字,取了精舍的名字。

这个林园有多大呢?经常可以住到几千人。这就是佛教有人布施道场的开始。有了道场以后,就有人陆续的布施道场,捐献道场。

后来佛教传到中国以后,梁武帝,他是一个很虔诚的佛教徒,他在全中国建了很多很多寺庙,供出家人修行办道,弘法利生。后来碰到达摩祖师,他就问说:“我建寺安僧,做了这么多这么多的事情,我有多少的功德啊?”

达摩祖师说:“没有功德。”

为什么没有功德?因为布施建道场是修福,将来的福报很大。但是福德和功德是两回事情。因为梁武帝还问他有没有功德?达摩祖师告诉他:“这只有福德,没有功德。”

这么一讲,很多居士是不是怀疑说:“圣开法师呀!你这么一讲的话,大家都不要做功德,不要布施道场了?”大家会这么想。其实很简单,无论是大布施、小布施,我们都要做到三轮体空,就有功德。

什么叫三轮体空?就是说第一,没有布施的“我相”,不要有“我相”,认为可以布施,就布施,无我相布施就可以。

再来,你也不要有布施的“人相”,不要说:这个是大和尚、大法师,才布施,才供养。不要有这个分别心。你认为这个出家人他是真正在办道,真正在修行,真正在弘法利生,只要是出家人去化缘,都可以来布施,要无相,无人相的布施。就算他没有弘法利生,他穿上出家人的衣服,能够修行,这就不错,就不容易了。假使我们布施一个小乘罗汉,我们功德都很大,福报也很大!

第三,还要没有布施的“物相”,我们无论是用金钱、财物或者是出力来布施,不要有这种物相。

我们布施没有这三种相,就叫做三轮体空,这个功德是很大的。因为做到三轮体空,心量如虚空,就有功德了;心量如虚空,功德就如虚空,无量无边,就功德无量呀!

但是我看到现在很多的道场,一根柱子或者一堵墙,上面会写上布施人的名字,说某某公司的董事长……这叫有相布施。有相布施,把名字刻在柱子上,好像是给人欣赏的,要给人知道我在布施。这种有相布施不但没有功德,福报也很小,就好像我们种盆景,有很多人把果树种在花盆里,看起来这棵果树也是很美,可是这棵很美的果树长不大,这种布施就好像盆景的果树,是给人观赏的。

我们要布施,好比我们种树要种在大地的泥土里,大地的泥土,地方大,泥土很肥沃,里面没有石头、没有沙子,水分又够,养料也充足,这棵果树种下去,很快越长越大,长得很大的果树,每一年可以收成很多的果实,年年都可收成,收成就无量无边。

这个大地代表什么?代表我们的心地,心地要清净,布施的心地也要清净、干净,那么布施的福报才很大。知道这个道理以后,最好布施就要无相布施,那是最好了!

什么叫做“无生法忍”

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问:什么叫做“无生法忍”?要如何才能证入无生法忍?

师答:念佛是搬石头压草啊!以念佛这种方法,到了西方极乐世界,就可以不要念佛了。至于证到无生法忍,也许就是铲草除根的办法了。你一直念阿弥陀佛、阿弥陀佛,念西方极乐世界怎么好,目的是想到西方极乐世界,到了西方极乐世界以后,又要再修念佛以外的法门,不能再念阿弥陀佛,假使你再念,阿弥陀佛看到你觉得很奇怪:你在娑婆世界念佛是想到我这里来,你见了我怎么还在念我。你不修别的法门,别人说你有问题,所以你到那里之后,最好是修“无生法忍”,就是刚才讲铲草除根的办法;无生,就是铲草除根,草也铲了,根也除了,就无生了,无生就是无生法忍了嘛!

念佛一声,罪灭河沙?

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问:念佛一声,罪灭河沙,弟子念好几年了,罪业依然那么重,问题是出在那里?

师答:一个人多生累劫以来,所造的业,就像恒河沙数那么多,既然有那么多的罪业,今生要想短短念佛几十年就消灭几千世、几万世的罪业,怎么可能?当然是不行!今生天天念佛念到死为止,也不一定能够完全消灭多生累劫的罪业,虽说“念佛一声,罪灭恒沙”,恒河沙数那么多的罪业,都可以消灭,但是罪业不止那么多,所谓“杯水车薪”,一车的木材燃烧起来,你用一杯的水倒下去是不能解决问题啊!如果你知道修行,除了念佛以外,还要修其他比念佛更好的法门,也许帮助更快。有人说念佛法门就像搬石头压草,那个草一直生起来,你搬一个石头把草压住,过了几年,你把石头搬开,那个草又发起来了。还有的法门是像斩草除根,不需要用石头去压草,把草铲了,种子没有了,根也除掉了,这个草就没有了。

请问定业是何义

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问:请问什么叫做定业?

师答:先了解什么叫做业。业,说起来千行万业,实在太多,不胜枚举。千千万万数不清的业,归纳起来有三种:一种是意业,思想、心里面所造的一切善业和恶业;一种是口业,就是口所造的一切善业和恶业;另外一种是身体所造的一切善业和恶业,叫身业。

心里所犯的恶业,有贪、嗔、痴三毒;三毒的反面,就是不贪、不嗔、不痴。口所行的恶业有四种,就是妄言、绮语、两舌、恶口;反过来讲,不妄言、不绮语、不两舌、不恶口,就是善业。杀、盗、淫是我们身所犯的三种恶业;不杀生、不偷盗、不邪淫就是善业。加起来有十种的善业、十种的恶业;十种善业可生天,十种恶业下地狱。假使所行的是善业的话,虽然做不到十种,也能生在人间。

什么叫定业?就是所想的去做了,已经做过了,就是定了,叫做定业。比如你想杀人,就去买手枪,结果杀了人,这是定业,法院一定判你有罪,不但法律上判你有罪,将来还要下地狱受地狱的苦报。但假如虽然你的意念说:我想买枪杀人,可是你没有去买,也没有杀人,这叫不定业。不定业,还是有罪,是意图杀人,这是意业犯罪。