问：禅净双修要如何解？

师答：禅是禅宗，净是净土宗，从前禅宗的祖师不准他的弟子、门人去学净土；净土宗的祖师不让他的弟子们去学禅，祖师们是善意，只是要弟子们一门深入，不要杂乱无章。

我们要了解什么是禅、什么是净。人乘佛教所提倡的是：“非禅非净，即禅即净，显密双修，行解相应”，是这么主张的。人乘佛教听起来不是禅宗也不是净土宗，其实也是禅也是净，但是后面就少一个字，少一个禅宗和净土宗的“宗”字。所谓“心净国土净”，国土要净，需要人心净，假使这个娑婆世界每一个人的心都净了，国土就净了！所谓“禅”者，是无分别的，没有分别相，已无分别，那就是禅，当然禅的解释很多，现在讲“非禅非净”，不是禅也不是净，也可说是“即禅即净”，那么师父讲的度众生法就是禅啊！每个人妄念不生就是禅啊！妄念不生，心地就清净了，心净了不是国土就净了吗！所以说“即禅即净”，就是这个意思。现在就了解什么是净、什么是禅。

问：何谓真发心？何谓慈悲心？

师答：发心是由我们心里所起的心，起的是慈悲心、平等心，或者什么心，这就是发心。比如发心行善，你喜欢做这个事情，你多发心。

慈悲心，对任何人，乃至动物，都要有慈悲心，尤其是佛教徒，更应该要有慈悲心，但是慈悲还要有智慧，叫做“悲智双运”，假使只是慈悲，滥慈悲也不对，比如说一个人在路边要钱，身强体壮，可以去找工作的，不去找工作，在路边讨钱，欺骗善良的人，知道他是在骗人，还要帮助他，就不对。所以要观察，可以跟他谈谈说，找工作有什么困难？帮助他找工作，这种才是慈悲心。看到什么人要钱就给他，就不对。

问：我们若是听出家众在唱经赞或是在念经，会生起欢喜心，但是对一般的人，就没办法生起欢喜心，这是什么道理？

师答：唱经赞叫做梵呗，所谓梵呗，就是一种清净的梵音。假使我们心中有了烦恼，我们听到梵呗，心里就清净了，所以说它叫梵音。

听到出家人唱梵呗很高兴，听到在家人唱梵呗，就没这么高兴，这可能是听梵呗的人起了分别心。当然出家人唱梵呗是经过专门的训练，唱起来是比较好听。除此，出家人的生活就是解脱的，因为心里常常有解脱的心情，一唱梵呗，使人听起来，不但有清净感、清凉感，还有解脱感。在家居士生活在家庭里，或许心情方面没有像出家人那么解脱，所以听到在家居士唱梵呗就觉得没有那么好听。其实这是我们的分别心，假使一个没有分别心的人，不起分别心，听到唱赞、唱梵呗，就会觉得好听。

所以当我们要唱梵呗的时候，不管是出家人，或在家居士，我们要以清净心，不起分别的来唱梵呗。听梵呗、听赞，同样的不要起分别心，也要有慈悲心，这样听起来，就觉得统统都好听。假使你心里想：这是出家人在唱的、那是在家人在唱的……，自己先起了分别心，那么你听起来就不会好听了嘛！学佛修行最重要的，就是要不起分别心。

问：请问师父，做一个正信的佛教徒要如何因应？

师答：“无我相”，没有我，我是信徒，我也没有我。

“无人相”，虽然外面街道上，别人挂了很多的招牌，但是你心里面无人相，无我相，也无某某（外道）那个相。

“无众生相”，很多人听她的，是他的事，你不要想说：哎！有这么多人去听她的怎么办？我要怎么因应？……你不要去管他，无众生相就可以了。

假如你说我是一个佛教徒，那就是一个佛教的我相。

你心里边有一个某某的相，她这个样子也像是法师的装扮，其实是人相。

你不管她做什么事情、多少人去帮助她，就无众生相，根本和你没有什么关系。

你看到了之后，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，寿者相就没有了。

假使我们能够做到离三心，去四相，那么我无因也无缘，没有什么因缘，也没有什么关系，“随缘生死即了，无处不是圆通”，我们就随着这个缘，心里边生啊死啊马上就了了，就圆通了，没有挂碍，也没有什么某某（外道）了。